'Wellness-Informed': Nền tảng cho Thực hành

NộI Dung

• Những điểm chính
• Bối cảnh Tổ tiên của chúng ta
• Bối cảnh tổ tiên của chúng ta dành cho trẻ em
• Sự lồng ghép đã phát triển
• Phần kết luận

Những điểm chính

• Nâng cao sức khỏe phải là mục tiêu của chúng tôi, không chỉ là tránh chấn thương.
• Hiểu được sức khỏe của con người đòi hỏi sự hiểu biết liên ngành về hoạt động và sự phát triển của con người.
• Thông tin đầy đủ về sức khỏe đòi hỏi phải hiểu cách nuôi con điển hình của loài (tổ tiến hóa).

Thực hành "được thông báo về chấn thương" giả định khả năng khách hàng hoặc sinh viên hoặc người lao động đã bị chấn thương, do đó, làm thay đổi các hoạt động của tổ chức cần lưu ý. Ngược lại, thực hành "được thông báo về sức khỏe" có nghĩa là hiểu được điều gì giúp trẻ em và người lớn và các nhóm phát triển. Tổ chức áp dụng kiến ​​thức này vào thực tiễn của mình để nâng cao đời sống của các cá nhân và nhóm. Vì “được thông báo về sức khỏe” là một ý tưởng mới, chúng tôi cần một số thông tin cơ bản trước khi có thể xác định và thảo luận các thực tiễn cụ thể trong các lĩnh vực cụ thể. Bối cảnh chung là trọng tâm ở đây.

Khi chúng tôi thực hiện một cách tiếp cận liên ngành đối với sự phát triển con người và bản chất con người, chúng tôi tìm thấy nền tảng cho các thực hành được cung cấp thông tin tốt. Chúng ta có thể học được gì?

• Làm thế nào bản chất con người có thể hòa bình hơn nhiều so với những huyền thoại về quá khứ liên quan, dựa trên sự hỗ trợ và giá trị của xã hội (Fry, 2006, 2013; Fry và cộng sự, 2021).
• Tính linh hoạt năng động của cấu hình nhóm xã hội, rằng chúng ta không đi trên một con đường tuyến tính mà chúng ta không thể thoát ra (tức là chúng ta có thể quay trở lại chủ nghĩa quân bình) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Những gì nó cần để hỗ trợ các mối quan hệ tôn trọng, bền vững với thế giới tự nhiên.
• Loài nào là điển hình cho việc nuôi dạy những người hợp tác khỏe mạnh.
• Tính xã hội và đạo đức điển hình của loài là gì.
• Điều gì giúp người lớn phát triển.

Trong bài đăng này, tôi xem xét các cơ sở để đánh giá các con đường dẫn đến sức khỏe — tức là, thực hành được thông tin về sức khỏe. Trong các bài viết tiếp theo, tôi sẽ xem xét các kiến ​​thức về giáo dục, gia đình và công việc.

Bối cảnh Tổ tiên của chúng ta

Nhiều nghiên cứu nhân chủng học đã tập trung vào các xã hội chưa được công nghiệp hóa, đưa ra cái nhìn sâu sắc về 200.000 năm tồn tại của chúng ta như một loài, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Một số xã hội loài người đã tồn tại hơn 150.000 năm, chẳng hạn như San Bushmen (Suzman, 2017), có dòng mầm chung với tất cả loài người hiện có (Henn và cộng sự, 2011). Giống như Bushmen, hầu hết những người từng tồn tại đều sống trong các cộng đồng săn bắn hái lượm. (Nhớ lại rằng nền văn minh mới chỉ xuất hiện ở một phần nhân loại trong vài thiên niên kỷ qua.)

Quay trở lại xa hơn, thần thoại học và xã hội học so sánh, thông qua các công cụ của khoa học thần kinh, cung cấp cho chúng ta cái nhìn sâu sắc về hàng triệu năm tồn tại của chi chúng ta như một phần của dòng động vật có vú tồn tại hàng chục triệu năm (ví dụ, chúng ta vẫn có nhu cầu xã hội về động vật có vú ) (ví dụ, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012) Chúng ta là động vật có vú xã hội, một dòng xuất hiện cách đây 20-40 triệu năm, giữ lại nhiều đặc điểm não và nhu cầu cơ bản của động vật có vú xã hội nói chung (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001) Nhu cầu cơ bản đặc biệt quan trọng để đáp ứng trong giai đoạn đầu đời khi não và cơ thể đang trong quá trình xây dựng, bao gồm cả sự bổ sung đầy đủ hơn những nhu cầu mà Maslow đã xác định.

Nhu cầu động vật của chúng ta bao gồm sự nuôi dưỡng và ấm áp nhưng nhu cầu xã hội của động vật có vú cũng bao gồm sự âu yếm, vui chơi, gắn kết rộng rãi và hỗ trợ cộng đồng (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Các nghiên cứu nhân chủng học cho chúng ta thấy rằng là con người, chúng ta cũng phát triển tốt nhất khi chúng ta chia sẻ tính chủ quan giữa các cá nhân (“cộng hưởng limbic;” Lewis Amini & Lannon, 2001) với nhiều người lớn, khi đắm mình trong các nghi lễ và câu chuyện chung và khi trẻ em học việc trong các hoạt động của người lớn (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Chi homo đã dành 99% sự tồn tại của nó - 95% cho loài của chúng ta, loài homo sapiens - trong các băng kiếm ăn (Fry, 2006). Điều này chỉ ra rằng cơ thể và bộ não của chúng ta đã tiến hóa và thích nghi với bối cảnh của tổ tiên này, được gọi là môi trường của sự thích nghi tiến hóa (Bowlby, 1969). Nơi dường như quan trọng nhất đối với hạnh phúc lâu dài là ở thời thơ ấu.

Bối cảnh tổ tiên của chúng ta dành cho trẻ em

Sự chú ý đến bối cảnh tổ tiên của nhân loại dành cho trẻ em được John Bowlby (1969) vẽ lần đầu tiên vào những năm 1950. Ông lưu ý rằng những giả định thông thường về sự phát triển của trẻ em được đưa ra bởi chủ nghĩa hành vi và phân tâm học Freud vào thời điểm đó không thể giải thích phản ứng tàn khốc của những đứa trẻ bị chia cắt trong gia đình và trẻ mồ côi trong và sau Thế chiến II. Sử dụng phương pháp tiếp cận thần thoại, ông nhận ra rằng trẻ em cần nhiều hơn sự ấm áp, chỗ ở và thức ăn từ cha mẹ. Giống như nhiều loài động vật có vú khác, con cái được “thiết kế” để gắn bó với những người chăm sóc nhạy cảm trong thời kỳ đầu nhạy cảm và bị tổn thương khi bị tách rời. Bowlby cũng ghi nhận một hệ thống gắn bó với người chăm sóc tạo điều kiện thuận lợi cho việc nuôi dưỡng chăm sóc trẻ em và làm cho việc đó trở nên thú vị (Bowlby, 1969). Nuôi dạy động vật có vú là một điều! (Krasnegor, & Cầu, 2010).

Mặc dù tất cả các loài động vật có vú trong xã hội đều dễ bị tổn thương bởi kết quả kém do nuôi dưỡng kém, nhưng trẻ em của con người lại đặc biệt dễ bị tổn thương. Trẻ em khi sinh đủ tháng chỉ có 25% thể tích não của người trưởng thành; bộ não tăng gấp ba lần kích thước trong vài năm đầu tiên với sự chăm sóc nuôi dưỡng, trong khi kích thước và chức năng của não không phát triển về kích thước hoặc độ phức tạp khi bị bỏ bê (Perry và cộng sự, 1995). Trẻ em giống như bào thai của các động vật khác cho đến khoảng 18 tháng tuổi sau khi sinh, nghĩa là chúng có nhiều điều để phát triển và tự tổ chức dựa trên kinh nghiệm thể chất-xã hội.

Với nghiên cứu tiếp theo về sự gắn bó của trẻ, giờ đây chúng ta biết rằng nhiều hệ thống não bị ảnh hưởng bởi trải nghiệm sớm với người chăm sóc, vì vậy ảnh hưởng của trải nghiệm sớm có hậu quả sinh học thần kinh lâu dài (Schore, 2019). Ví dụ, bán cầu não phải được lên kế hoạch phát triển nhanh chóng trong những năm đầu đời với sự chăm sóc nuôi dưỡng. Không được chăm sóc kỹ càng làm kém phát triển bán cầu não phải có khả năng gây ra các vấn đề sức khỏe tâm thần sau này.

Não nam bị ảnh hưởng nhiều hơn khi được chăm sóc bởi vì ít khả năng phục hồi và trưởng thành chậm hơn so với não nữ (Schore, 2017). Chúng cần được nuôi dưỡng nhiều hơn nhưng chúng ta cho chúng ít hơn, khiến chúng phải dựa vào hệ thống thống trị / phục tùng bẩm sinh nguyên thủy hơn. Ở tuổi trưởng thành, chúng cứng nhắc do não phải kém phát triển, như các nhà trị liệu tâm lý lưu ý (Tweedy, 2021).

Sự lồng ghép đã phát triển

Học bổng trong các nền văn hóa công nghiệp hóa thường có cái nhìn hạn hẹp về tình người, hạn hẹp đến mức các triết gia thậm chí còn phải suy nghĩ xem một em bé sẽ như thế nào khi ở một mình trên hòn đảo. Bất cứ ai biết về tiền sử của con người sẽ thấy một câu hỏi như vậy thật nực cười. Không có em bé nào mà không có mẹ cũng như không có mẹ con thịnh vượng nếu không có sự hỗ trợ của cộng đồng, vì sự hỗ trợ của bà mẹ tạo nên sự khác biệt quan trọng đối với cách thức sinh ra của đứa trẻ (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Một đứa trẻ rất cần đến những người lớn đáp ứng để đứa trẻ cảm thấy được hỗ trợ. Tổ đã phát triển cung cấp sự hỗ trợ thích hợp trong suốt quá trình phát triển, phù hợp với quá trình trưởng thành của trẻ.

Phần kết luận

Định hướng được cung cấp thông tin về sức khỏe thúc đẩy chúng ta hiểu được nhu cầu cơ bản của loài chúng ta và cách đáp ứng chúng cũng như việc đáp ứng chúng trông như thế nào (Gowdy, 1998). Thông qua công việc liên ngành, chúng tôi tìm hiểu những ảnh hưởng của nhu cầu hoặc thực tiễn cụ thể đối với sự phát triển và hạnh phúc của con người. Những hiểu biết sâu sắc như vậy giúp chúng ta phân biệt điều gì thúc đẩy sức khỏe hay không trong thế giới ngày nay. Điều này cho phép chúng tôi lựa chọn một cách có ý thức các đường cơ sở để đạt được sự tối ưu và áp dụng các phương pháp thúc đẩy hạnh phúc mà chúng tôi sẽ xem xét trong các bài viết tiếp theo.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Sinh học thần kinh và sự tiến hóa của các hành vi xã hội của động vật có vú. In D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Sự tiến hóa, kinh nghiệm sơ khai và sự phát triển của con người: Từ nghiên cứu đến thực hành và chính sách (trang 132-151). New York: Oxford.

Rượu sâm banh, F. (2014). Di truyền học biểu sinh của quá trình nuôi dạy động vật có vú. Trong D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Cảnh quan tổ tiên trong quá trình tiến hóa của loài người: Văn hóa, Nuôi dưỡng trẻ em và Phúc lợi xã hội (trang 18-37). New York, NY: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Hệ quả di truyền và tiến hóa do tác động của mẹ. Trong D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Tác dụng của mẹ ở động vật có vú (trang 11-37). Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago.

Franklin, T.B. và Mansuy, I.M. (2010). Di truyền biểu sinh ở động vật có vú: Bằng chứng về tác động của các tác động xấu từ môi trường. Sinh học thần kinh của bệnh 39, 61–65

Fry, D. (Ed.) (2013). Chiến tranh, hòa bình và bản chất con người. New York, NY: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Fry, D. P. (2006). Tiềm năng của con người đối với hòa bình: Một thách thức nhân học đối với các giả định về chiến tranh và bạo lực. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. và cộng sự. (Năm 2021). Các xã hội trong hệ thống hòa bình tránh chiến tranh và xây dựng các mối quan hệ tích cực giữa các nhóm. Truyền thông Khoa học Xã hội & Nhân văn, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Mong muốn có giới hạn, không giới hạn có nghĩa là: Một độc giả về kinh tế săn bắn hái lượm và môi trường. Washington, D.C: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Cách thay đổi tiến trình lịch sử loài người (ít nhất là phần đã xảy ra). Eurozine, ngày 2 tháng 3 năm 2018. Tải xuống từ eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Bình minh của mọi thứ: Lịch sử mới của nhân loại. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F. và Blurton-Jones, N.G. (1989). Bà Hadza chăm chỉ. Trong V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Xã hội học so sánh: Sinh thái học hành vi của con người và các loài động vật có vú khác (trang 341-366). Luân Đôn: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL và Feldman. M.W. (2011). Sự đa dạng về hệ gen của người săn bắn hái lượm cho thấy nguồn gốc từ phía nam châu Phi của loài người hiện đại. Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Các bà mẹ và những người khác: Nguồn gốc tiến hóa của sự hiểu biết lẫn nhau. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Nuôi dạy động vật có vú: Các yếu tố quyết định về sinh hóa, sinh học thần kinh và hành vi. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

McDonald, A.J. (1998). Các con đường từ vỏ não đến hạch hạnh nhân của động vật có vú. Tiến bộ trong Sinh học thần kinh 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Sinh học thần kinh và sự phát triển của đạo đức con người: Sự tiến hóa, văn hóa và trí tuệ. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Khoa học thần kinh tình cảm: Cơ sở của cảm xúc con người và động vật. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Panksepp, J. (2010). Các mạch cảm xúc cơ bản của não động vật có vú: Ý nghĩa đối với sự phát triển lành mạnh của con người và cảnh quan văn hóa của ADHD. Trong C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Trải nghiệm hình thành: Sự tương tác của việc chăm sóc, văn hóa và tâm sinh học phát triển (trang 470-502). New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Chấn thương thời thơ ấu, sinh học thần kinh của sự thích nghi và sự phát triển “phụ thuộc vào việc sử dụng” của não: Cách “trạng thái” trở thành “đặc điểm”. Tạp chí Sức khỏe Tâm thần Trẻ sơ sinh, 16, 271–291.

Power, C. (2019). Vai trò của chủ nghĩa quân bình và nghi lễ giới trong sự phát triển của nhận thức biểu tượng. Trong T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Sổ tay khảo cổ học nhận thức: Khung tâm lý (trang 354-374). Luân Đôn: Routledge.

Lên bờ, A.N. (2019). Sự phát triển của tâm trí vô thức. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Preconquest ý thức. Trong H. Wautischer (Ed.), Nhận thức luận bộ lạc (trang 79-115). Aldershot, Vương quốc Anh: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Trò chơi của động vật có vú: huấn luyện cho những điều bất ngờ. Đánh giá hàng quý về Sinh học, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Giàu có mà không dư dả: Thế giới đang biến mất của những người Bushmen. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Sự bảo tồn tiến hóa của chương trình di truyền thần kinh neocortical ở động vật có vú và chim. Kiến trúc sinh học, 2 (4), 124–129..

Wiessner, P. (2014). Than hồng của xã hội: Cuộc nói chuyện về ánh lửa giữa những người Bushmen Ju / ’hoansi. Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia Hoa Kỳ, 111 (39), 14027-14035.